¿CÓMO PROTEGER A LOS NIÑOS PARA QUE NO SE VUELVAN ADICTOS A LAS REDES SOCIALES? ESPECIAL TRES DE LA NOCHE DE HOY SÁBADO, 28 DE MARZO DE 2026

 

Amigos, las sentencias por responsabilidad civil y las etiquetas de advertencia no son suficientes. Mi nieta empezó a usar el móvil cuando tenía unos dos años, deslizando repetidamente el dedo índice por la pantalla como si ya fuera una adolescente. Algunos de los jóvenes de 18 años de mis clases en Berkeley parecen sufrir síntomas de abstinencia cuando les pido que guarden sus teléfonos.nVeo a jóvenes en restaurantes sentados con otros jóvenes, sin dirigirse la palabra mientras se pierden en sus dispositivos. ¿Son adictos? Sí, si definimos la adicción como la sensación de experimentar una descarga de dopamina tan intensa que les hace sentir la necesidad imperiosa de usar sus teléfonos móviles durante horas seguidas. ¿Hasta qué punto se parece esto a una adicción a la nicotina? Y, como era una cuestión central hace treinta años cuando se demandaba a las grandes tabacaleras, ¿están las grandes tecnológicas diseñando intencionadamente sus productos para enganchar a los jóvenes? La respuesta parece ser que las adicciones son bastante similares, y que las grandes empresas tecnológicas son tan culpables como las grandes tabacaleras.

El miércoles, en California, una joven ganó una demanda contra los gigantes de las redes sociales Meta Platforms y YouTube de Google, a quienes acusaba de diseñar sus aplicaciones para que fueran tan adictivas y dañinas para los adolescentes como los cigarrillos. El jurado determinó que las empresas tecnológicas fueron negligentes al no proporcionar advertencias adecuadas sobre los peligros potenciales de sus productos. Lo que pareció convencer al jurado fueron las funciones que Meta y YouTube habían incorporado a su software, como el desplazamiento infinito, las recomendaciones algorítmicas y la reproducción automática de vídeos, diseñadas para lograr que los usuarios jóvenes interactuaran compulsivamente con las plataformas.

Documentos internos de Meta y de ejecutivos de YouTube demostraron que conocían y discutían los efectos negativos de sus productos en los niños. De hecho, este caso y muchos otros que probablemente le seguirán (más de 3.000 demandas similares están pendientes en los tribunales de California contra Meta, YouTube, Snapchat y TikTok) tienen su origen en los litigios contra las grandes tabacaleras de hace treinta años, en los que los demandantes argumentaron que las corporaciones tabacaleras crearon productos adictivos que perjudicaban a sus usuarios. Tengo edad suficiente para recordar cuando el Cirujano General de los Estados Unidos, el Dr. Luther Terry, emitió el primer informe histórico que advertía que fumar cigarrillos causa cáncer y otras enfermedades, el 11 de enero de 1964. Yo era adolescente entonces, y me debatía en silencio conmigo mismo si debía parecer guay llevando un cigarrillo colgando de mis labios. El informe, titulado «Tabaquismo y salud: Informe del Comité Asesor del Cirujano General» , provocó un cambio a nivel nacional en la salud pública, que en 1965 condujo a la obligatoriedad de incluir advertencias en los paquetes de cigarrillos. El informe, las advertencias y el revuelo que generaron me quitaron las ganas de fumar. Casi sesenta años después, en 2024, el Cirujano General de los Estados Unidos, Vivek H. Murthy, pidió que se añadieran etiquetas de advertencia a las redes sociales, explicando que estas plataformas estaban asociadas con daños a la salud mental de los adolescentes. Ella escribió: “La crisis de salud mental entre los jóvenes es una emergencia, y las redes sociales se han convertido en un factor importante que contribuye a ella.

Los adolescentes que pasan más de tres horas al día en redes sociales tienen el doble de riesgo de sufrir síntomas de ansiedad y depresión, y el uso diario promedio en este grupo de edad, a partir del verano de 2023, era de 4,8 horas . Además, casi la mitad de los adolescentes afirma que las redes sociales les hacen sentir peor con respecto a su cuerpo.

Es hora de exigir una advertencia del director general de salud pública en las plataformas de redes sociales, indicando que las redes sociales están asociadas con importantes daños a la salud mental de los adolescentes. Tiene razón. Una advertencia del director general de salud pública recordaría a padres y adolescentes que las redes sociales pueden ser peligrosas. Los estudios sobre el tabaco demuestran que las etiquetas de advertencia pueden aumentar la concienciación y modificar el comportamiento. En una encuesta reciente realizada a padres latinos , el 76 % de los encuestados respondió afirmativamente si una advertencia del director general de salud pública les llevaría a limitar o supervisar el uso de las redes sociales por parte de sus hijos.

Pero no deberíamos quedarnos ahí, y las grandes empresas tecnológicas no deberían poder usar las etiquetas de advertencia como defensa ante futuras demandas que aleguen adicción a las redes sociales entre los jóvenes. Meta, YouTube y otras plataformas de redes sociales deben rediseñar sus productos para que sean menos adictivos para los menores. Sin embargo, al igual que ocurre con las grandes tabacaleras, es poco probable que lo hagan a menos que las sentencias por responsabilidad civil en su contra comiencen a acumularse considerablemente.

En el Acuerdo Marco de Conciliación sobre el Tabaco de 1998, las principales compañías tabacaleras acordaron pagar más de 200 mil millones de dólares a 46 estados, 5 territorios y el Distrito de Columbia para resolver las demandas relacionadas con los costos sanitarios derivados del tabaquismo. El acuerdo impuso estrictas restricciones de marketing y financió campañas antitabaco.

Actualmente, fumar está prohibido en la mayoría de los lugares de trabajo y espacios públicos. La Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA) restringe la venta de tabaco a personas mayores de 21 años. Se están considerando normas adicionales para los sabores mentolados y para reducir los niveles de nicotina.

Debemos proteger a nuestros hijos de las redes sociales con la misma rigurosidad. ¿Por qué no prohibir que los menores de 16 años usen las redes sociales, vetar su uso en las escuelas y que las grandes empresas tecnológicas financien campañas contra las redes sociales dirigidas a los jóvenes? En diciembre, Australia prohibió el uso de redes sociales a los jóvenes. Malasia, España y Dinamarca están considerando normas similares. Los niños estadounidenses merecen lo mismo. Un jurado de Nuevo México declaró a Meta culpable el martes por no proteger a los jóvenes de los peligros en línea, incluyendo contenido sexualmente explícito, acoso sexual y trata de personas, en el primer juicio de este tipo, y ordenó a la compañía pagar una multa de 375 millones de dólares. Meta manifestó su respetuoso desacuerdo con el jurado y anunció que apelará la sentencia. Al centrarse en el diseño de las aplicaciones de Meta y YouTube en lugar del contenido publicado en ellas, el caso de Kaley buscaba eludir las protecciones legales de larga data, conocidas como la Sección 230 de la Ley de Decencia en las Comunicaciones de 1996, que en gran medida han protegido a las empresas de redes sociales de ser consideradas responsables por el contenido en sus plataformas. Este caso es un precedente importante para miles de demandas similares en California, ya que sirve como prueba de evidencia para observar la reacción de los jurados. El resultado no es vinculante para otros casos, pero podría fomentar acuerdos extrajudiciales ahora que ambas partes tienen una mejor idea de cómo sus argumentos podrían ser interpretados por los jurados.

Durante el juicio, que duró siete semanas, Kaley testificó que empezó a ver vídeos de YouTube a los 6 años y que se creó una cuenta de Instagram a los 9. Subió más de 200 vídeos a YouTube antes de cumplir los 10 años y creó 15 cuentas de Instagram antes de cumplir los 15, según declararon Kaley y sus abogados. Lanier, la abogada principal de Kaley, dijo que en un solo día ella pasó 16 horas en Instagram. “Quería estar conectada todo el tiempo”, dijo. “Si no estaba conectada, sentía que me iba a perder algo”. Mientras tanto, Meta dedicó horas al contrainterrogatorio intentando convencer al jurado de que los problemas de Kaley se debían a otros factores, como una vida familiar difícil y el acoso escolar. El abogado de Meta, Andrew Stanner, afirmó que las notas de seis meses de sesiones de terapia no mencionaban la adicción a las redes sociales ni especificaban ninguna aplicación de redes sociales. Los miembros del jurado también escucharon los testimonios de los ejecutivos de Meta, Mark Zuckerberg y Adam Mosseri. Mosseri, el ejecutivo de Meta encargado de dirigir Instagram, declaró que la aplicación no era "clínicamente" adictiva, y Zuckerberg afirmó que el objetivo de su empresa era ofrecer a los usuarios algo útil , no crearles adicción. “Antes, establecíamos objetivos para los equipos en función del tiempo empleado, pero ya no lo hacemos porque no creo que sea la mejor manera de hacerlo”, dijo Zuckerberg cuando subió al estrado de los testigos en la segunda semana del juicio.

El martes por la noche, Meta presentó un nuevo programa de opciones sobre acciones para altos ejecutivos con el fin de motivarlos a hacer crecer la empresa a un ritmo extremadamente agresivo y alcanzar una valoración superior a los 9 billones de dólares. El miércoles, al iniciarse en los tribunales la fase de determinación de daños punitivos del juicio, el abogado del demandante, Lanier, reveló un frasco lleno de M&M's: 415 unidades. Cada una representaba mil millones de dólares de los 415 mil millones de dólares del patrimonio neto total de Alphabet Inc., explicó. Mientras retiraba los M&M's uno por uno, Lanier señaló que el frasco apenas reflejaba ningún cambio, simbolizando lo insignificante que resultaría incluso una indemnización de mil millones de dólares para una empresa del valor de Alphabet. Luis Li, abogado que representa a YouTube, comenzó su intervención disculpándose con Kaley. “En YouTube, esperamos sinceramente que haya habido aspectos de YouTube que hayan enriquecido sus vidas”, dijo. A continuación, explicó cómo YouTube ha implementado funciones para interrumpir el desplazamiento y dar a los padres una idea de cuánto tiempo pasan sus hijos en sus teléfonos. “No son perfectas”, dijo, y añadió: “No puedes entrar en el teléfono de alguien y activar todas estas funciones”. Paul W. Schmidt, abogado de Meta, hizo referencia al testimonio de antiguos empleados de la empresa que, si bien criticaban las prácticas de la compañía, afirmaron no creer que estuviera intentando perjudicar intencionadamente a los jóvenes. “No había intención de hacer daño”, dijo. Publicado en Substack el 26 de marzo de 2026 por el profesor de la Universidad de California en Berkeley, ROBERT REICH.

EL COMPROMISO DEL CREADOR ANTE EL ETERNO RETORNO DE UN AGRAVIO FICTICIO. ESPECIAL DOS DE LA NOCHE DEL SÁBADO, 28 DE MARZO DE 2026

 

Una nación, España, pretendidamente aquejada de un vicio de origen: su carácter reaccionario y su genética totalitaria. Una serie de naciones oprimidas, dentro del Estado carpetovetónico que las enclaustra, ungidas desde el principio de los tiempos por un carácter esencialmente democrático y progresista. Un supuesto problema territorial de raigambre secular, para el que se ensaya, una y otra vez, el mismo diagnóstico e idéntico tratamiento: contemporización, justificación y servidumbre; encaje, cesión y transferencia. La trastienda del cuento nacionalista sobre la opresión aparece, en este ensayo, diseccionada con la precisión de un cirujano.

No sería exagerado afirmar que nos encontramos ante las páginas más sintéticas, destiladas y conseguidas de Ovejero, lo cual es cosa seria, puesto que la suya es una obra de trascendencia académica internacional, con una extraña solvencia para abarcar saberes multidisciplinares, mostrando un rigor exquisito en todos ellos. Más directo que en otras ocasiones, sin concesiones ni tampoco rebajas en la consistencia de sus tesis, tomándose en serio a uno mismo y a los demás; así es el mejor Ovejero. Como él mismo sostuvo en uno de sus ensayos más queridos, en el terreno pantanoso de las ciencias sociales —donde abundan las tesis de baratillo, las imposturas a granel y los personajes acomodaticios que ocultan lo que piensan por miedo a perder posiciones preferentes para las dádivas y lisonjas del poder—, el verdadero hecho diferencial de los imprescindibles, ese grupo exiguo donde se ubica, es el afán genuino de verdad. La austeridad a la hora de hacer concesiones a las diversas parroquias, donde acechan los integristas de guardia. El compromiso del creador, en palabras de aquella obra.

En La invención del agravio. Nacionalismo y crisis de la democracia española, el profesor barcelonés incumple promesas, volviendo sobre el nacionalismo, y difiere proyectos pendientes, más estimulantes, para enfrentar nuestro particular tabú político. España, nación descentralizada hasta límites confederales, con base en una arquitectura territorial con la que Ovejero se muestra consistente y razonadamente crítico, camina por la pendiente del agravamiento de todas las dinámicas «hecho-diferenciales», que horadan la mejor tradición de las izquierdas. Los cuatro principios revolucionarios que hoy se enuncian en forma de tríada, gracias a la amnesia reveladora sobre el primero de ellos: unidad e indivisibilidad de la república, libertad, igualdad y fraternidad. El proyecto emancipador y radicalmente democrático de la mejor izquierda se ensayó, a partir de las revoluciones burguesas, en un marco nacional y, por ende, limitativo de ese horizonte de ciudadanía universalista, dentro de unas fronteras por definición arbitrarias. El mínimo común innegociable venía dado por la inquebrantable unidad de ese perímetro nacional, siempre que dentro de él se garantizaran los derechos de todos. Eso debería ser una nación política, no basada en quimeras esencialistas ni recreaciones identitarias: unidad de decisión conjunta y unidad de redistribución.

Sin perjuicio de que en todas las construcciones nacionales asoman mitos en los que la Historia, esa impostora recurrente, ofrece tergiversaciones, descontextualizaciones e inflamaciones, resulta esencial significar las diferencias entre tradiciones políticas, como hace con maestría Ovejero. La de la izquierda, emparentada con su origen ilustrado y con el concepto de nación cívico-política, acuña un proyecto emancipador. En palabras del propio autor: «Los revolucionarios buscaron borrar las condenas del origen, la historia y, con determinación fanática, apostaron por la razón». La tradición nacionalista-reaccionaria, entre mitos y leyendas, plantea inferir, desde esas recreaciones mistificadas, la inexorable diferencia de derechos: privilegios en nombre de la identidad. De eso van también los etnonacionalismos (anti)españoles.

Para desmontar el cuento nacionalista que abona el relato, Ovejero no escatima detalles concluyentes. Por ejemplo, aquella pirueta editorial de 2008: las memorias de Pasqual Maragall, un libro que firmaban Esther Tusquets y Mercedes Vilanova, llegó a las librerías con veinte páginas menos que en la versión inicial. La razón era simple: se trataba de impedir que el lector conociera las esperanzas que la familia Maragall depositó en los militares desleales y golpistas que derrocaron la II República española. Para muestra, un simple botón, aunque los hitos de connivencia de las elites catalanistas con la dictadura son múltiples. Desde las aclamaciones al dictador en la Ciudad Condal, pasando por el proteccionismo oficial de la industria catalana (y vasca) que permitió sentar las bases de un modelo de crecimiento genuinamente desequilibrado, tanto desde el punto de vista de clase como desde la óptica territorial, hasta llegar al trasvase casi completo, en los albores de la democracia, de los alcaldes franquistas a las filas de Convergencia —buque insignia durante décadas del nacionalismo conservador, si se me permite la redundancia—, ese extinto partido cuyo certificado de defunción se decretó a instancias judiciales, cuando el botín de la cartera, durante décadas envuelto entre banderas, orientaba la brújula del delito hacia Andorra.

El inventario histórico podría ser interminable: aquellos pactos en Santoña del PNV con el fascismo italiano o el comportamiento golpista (y pistolero) de personajes tan oscuros como Dencàs o los hermanos Badía, bajo los auspicios de un partido, ERC, que, también en tiempos recientes, ofreció a la política española racistas tan consumados como aquel Heribert Barrera.

Así se empieza a resquebrajar el relato del agravio: Franco, dictador criminal, no convalida como comodín ubicuo para justificar la falsedad de asimilar a los etnonacionalismos españoles con proyectos de izquierdas o, simplemente, democráticos. En tanto que su razón de ser consiste en convertir al vecino en extranjero, levantando una frontera donde ayer no la había y cribando, con bases étnicas, el perímetro de ciudadanía y redistribución, esas fuerzas políticas sólo pueden ser calificadas como reaccionarias. Incluso cuando sus medios no sean totalitarios, lo cual no ha estado ni mucho menos garantizado en España, durante décadas de sangre y terror, sus fines sí lo son. El verdadero elefante en la habitación no es el encaje territorial, ni la diversidad de la nación española, sino los nacionalismos con mando en plaza, reñidos con los más elementales principios democráticos y entregados a horadar la igualdad y la redistribución. Mientras trituran la posibilidad de una España de ciudadanos iguales y libres, niegan la pluralidad en las regiones que gobiernan, señalan a disidentes, editorializan al unísono y practican políticas lingüísticas abiertamente antidemocráticas que expulsan del mercado laboral a miles de conciudadanos españoles. Acuérdense del estudio de Javier Polavieja: discriminaciones lingüísticas para los aspirantes a un puesto de trabajo que tuviesen «apellidos castellanos».

Terminemos por donde empieza Ovejero: Orriols no es más que la forma descarnada y abrupta de presentar un artefacto democráticamente radioactivo, sublimación del más acabado racismo. No se trata ya de reproducir la inquietante política auspiciada por los reaccionarios de Vox cuando, en la senda del trumpismo global, promueven, frente a los flujos migratorios, fórmulas tan demagógicas y populistas como deportaciones masivas o cierres de fronteras que no están basados en el Estado de derecho o la ciudadanía común, sino en el linaje, los apellidos, la quintaesencia identitaria o la comunidad nativa. Los nacionalismos periféricos plantean ir un paso más allá: no se limitan a bloquear el acceso a la condición de ciudadanos a los extranjeros que llegan a nuestro país, sino que buscan privar de ciudadanía a los que ya la ostentan y convertirlos en extranjeros en su país, por decirlo en palabras de Antonio Robles, otro de los imprescindibles. Porque Ovejero lo es y este nuevo ensayo constituye una muestra inequívoca de ello. En estos tiempos, que tanto turban e intranquilizan, bien haríamos en valorarlo. Reseña del libro La invención del agravio. Nacionalismo y crisis de la democracia española, de Félix Ovejero. Madrid, Alianza Editorial, 2025. Artículo publicado en Revista de Libros, el 20 de marzo de 2026, por Guillermo del Valle es abogado, director de El Jacobino y secretario general de Izquierda Española.

VOLAR YA ES HORRIBLE, Y TRUMP LO HA EMPEORADO TODO. ESPECIAL UNO DE LA NOCHE DE HOY SÁBADO, 28 DE MARZO DE 2026

 

¿Cómo lo logró? Déjame enumerar las maneras. 1. Las colas en los aeropuertos son cada vez más largas. Los demócratas quieren financiar la TSA, pero los republicanos del Congreso, liderados por Trump, se niegan. Quieren que se financie todo el Departamento de Seguridad Nacional, incluyendo el ICE y la Patrulla Fronteriza, pero sin las medidas de seguridad que exigen los demócratas. Así pues, la TSA sigue sin financiación, su personal no se presenta a trabajar y las colas se hacen cada vez más largas. (No esperen que el ICE haga mucho para reducir la longitud de las colas). Esta mañana, al comparecer ante el Comité de Seguridad Nacional de la Cámara de Representantes, el administrador interino de la TSA, Ha Nguyen McNeill, afirmó que el cierre del gobierno ha provocado los tiempos de espera más largos jamás registrados en los aeropuertos.

2. Los controladores de tráfico aéreo tienen una plantilla muy insuficiente y están mal pagados. El aeropuerto LaGuardia de Nueva York es el peor, pero la seguridad es un problema generalizado. Meses antes de la colisión del domingo entre un avión y un camión de bomberos, que dejó dos pilotos muertos y 41 personas hospitalizadas, las preocupaciones de los pilotos sobre LaGuardia se presentaron ante las autoridades de aviación. El verano pasado, según el sistema de informes de seguridad aérea , un piloto que utilizaba el aeropuerto escribió: «Por favor, hagan algo», después de que los controladores aéreos no proporcionaran la orientación adecuada sobre varias aeronaves cercanas. «El ritmo de las operaciones está aumentando en LGA», escribió, refiriéndose a LaGuardia, uno de los aeropuertos más concurridos de EE. UU. «Los controladores están presionando la línea».

3. Los precios de los billetes se están disparando y se están cancelando vuelos debido al aumento vertiginoso del precio del combustible para aviones. Los precios del combustible para aviones en Estados Unidos han aumentado más del 60 % desde el inicio de la guerra de Trump en Irán. Las aerolíneas están trasladando este aumento de costes a los consumidores mediante el incremento del precio de los billetes y la cancelación de rutas menos rentables. ¿Por qué la guerra ha provocado un aumento vertiginoso de los precios del combustible para aviones? Porque, al parecer, Trump no tuvo en cuenta que una de las primeras medidas que tomaría Irán al ser atacado sería cerrar el estrecho de Ormuz, por donde transita una quinta parte del petróleo mundial.

4. El Departamento de Transporte de Trump derogó una norma de la era Biden que habría obligado a las aerolíneas a reembolsar en efectivo a los pasajeros por interrupciones y retrasos importantes en los viajes que estuvieran bajo el control de las aerolíneas. Son malas noticias para pasajeros como tú y como yo, y llegan justo en el peor momento. Pero son excelentes noticias para las aerolíneas, cuyos propios datos mostraron que fueron responsables del 60 por ciento de los retrasos importantes en 2022 y 2023.

5. Según se informa, el Departamento de Transporte también planea eliminar otras protecciones relacionadas con los reembolsos a los pasajeros , reducir los requisitos para que las aerolíneas revelen las tarifas basura y revertir las normas que hacen responsables a las aerolíneas por las sillas de ruedas dañadas. Esto supondrá un impulso para los resultados de las aerolíneas y una buena rentabilidad para Delta y United en particular, que contribuyeron con un millón de dólares cada una al fondo de investidura de Trump. ¿Mencioné que el trabajo más reciente de Sean Duffy, exsecretario de Transporte de Trump, antes de convertirse en secretario, era... cabildear para la industria aérea ? Pero estoy seguro de que es pura coincidencia que no mueva un dedo para frenar la avaricia y el poder desmedidos de las aerolíneas. Recuerda: Trump y sus compinches en el Gabinete siempre gobernarán para sus donantes corporativos y antiguos clientes, no para ti. ROBERT REICH es profesor de la Universidad de California en Berkeley. Publicado en Substack el 26 de marzo de 2026.

DEL SABOR DEL CAFÉ. HOY, SIN RAMADÁN NO HAY SEMANA SANTA. ESPECIAL DE LA TARDE DEL SÁBADO 28 DE MARZO DE 2026

 

Si jugamos a la aconfesionalidad, hay que jugar bien: o se ponen facilidades para ambas fiestas o se las saca de la calle. Impotente ante un conflicto religioso y social que le supera, un policía local de Jumilla fió la solución a “que su Dios y el nuestro se pongan de acuerdo”. Se lo contó a la periodista de EL PAÍS Elena Reina, que andaba por el municipio murciano dando noticia de los problemas que la comunidad musulmana tuvo para celebrar el Ramadán en un espacio público. La frase del agente es ingeniosa y conciliadora, al estilo de un capitán Renault en Casablanca, pero también falsaria: el dios de las tres religiones monoteístas es el mismo. Una confusión normal en el politeísmo católico, que trata a la Virgen del Pilar y a la de la Macarena como entidades distintas y rivales. Así no hay dios que se aclare.

Más grave es que un funcionario haga distingos entre dioses “nuestros” y “de ellos”, como si en un municipio cupiera un “nosotros” diferente al que engloba a todos los vecinos. Y mucho peor que se invoque la aconfesionalidad del Estado para reprimir la libertad religiosa de una parte de la población. Los laicistas y ateos no vimos venir que un día se usaría el comodín laico para defender privilegios religiosos, pues muchos de los que quieren prohibir ramadanes tienen ya los hábitos de cofrade planchados y listos para procesionar. Laicismo, sí, pero solo para los moros. Para los demás, incienso y tambores.

Si jugamos a la aconfesionalidad, hay que jugar bien: los mismos argumentos que los agitadores voxeros avientan para hacer la puñeta a los vecinos musulmanes sirven también para que no se corte el tráfico ante el paso de los penitentes. En unos días, cientos de miles de católicos se apropiarán del espacio público para expresar su fe, exactamente igual que los musulmanes al final del Ramadán. Una sociedad que respete la libertad religiosa no puede elegir entre este y la Semana Santa: o pone facilidades para ambas fiestas o las saca de la calle.

Abrir la espita laicista plantearía un debate sobre los usos religiosos del espacio común, pero me temo que a los saboteadores de ramadanes no los anima la confrontación de ideas, por mucho que las palabras democracia y libertad no se les caigan de la boca. Si así fuera, centrarían los ataques en la religión mayoritaria, la que más presencia pública disfruta de lejos y la que más invade las calles y las plazas. Pero si solo te molesta una religión, no eres laicista, tan solo un intolerante, y cabe aplicarte aquel versículo del evangelio según Víctor Manuel, que debería conocer también el policía municipal de Jumilla: “Aquí cabemos todos o no cabe ni Dios”. SERGIO DEL MOLINO es escritor. Publicado en El País el 25 de marzo de 2026.

AGURRA NIRE HERRIALDIKO HIZKUNTZETAN. GAUR, LARUNBATA, 2026KO MARTXOAREN 28A, EUSKARAZ

 

Kaixo, egun on berriro guztioi, eta larunbat zoriontsua. Eta Pazko zoriontsua Minbiziaren Tropikotik irakurle eta lagunei, sinestun izateko zortea dutenei. Gaur zuzenean blogeko sarrerak ikusiko ditugu. Lehenengoa, Amanda Maurik idatzia, "Gerraren sehaska-kantak" izenburukoa da, eta hitz hauekin hasten da: "Askotan falta zaizkigu bizi duguna izendatzeko hitzak; beraz, metaforetara eta analogietara jotzen dugu, mundu fantastikoetara, pertsonaiak asmatzen ditugu. Oso marra fin batek bereizten du premia eta paralisia". Bigarrena 2019ko data bereko blogeko sarrera bat da, non Cristina Monge politologoak aipatu zuen alderdi politikoen funtzio garrantzitsuenetako bat eliteak hautatzea dela, hau da, hauteskunde-zerrendak osatzen dituzten pertsonen artean nor egongo den eta hautesleek norengandik aukeratuko duten erabakitzea. Eguneko poema, hirugarrenean, "Materialismo dialektikoa" izenburua du, eta Bruce Weigl poeta eta soldadu ohi estatubatuarrak idatzi du. Laugarrena, beti bezala, umorezko marrazki bizidunak dira, eta amaitzeko, egunero bezala, arratsaldeko kafearen zaporea eta gaueko plater bereziak, baldin badaude, Espainia den lurralde zahar honetako sorginak bezala. Tamaragua, lagunok. Bihar arte, Zorte Andereak uzten badizu. Izan zaitezte zoriontsuak, otoitz egiten dizuet: merezi duzue. Musuak. Maite zaituztet. HArendt

ENTRADA NÚM. 10105

LAS NANAS DE LA GUERRA

 

A menudo nos faltan palabras para nombrar lo que vivimos; entonces, nos valemos de metáforas y analogías, de mundos fantásticos, inventamos personajes. A la urgencia y a la parálisis las separa una línea muy fina. Basta verse en el ojo de un huracán informativo para sentir cómo uno va perdiendo gradualmente la capacidad de reaccionar ante los desastres que pueblan el grotesco espectáculo del mundo. Los conflictos pariendo más conflictos, los líderes autoritarios cebando con más y más odio sus delirios, las bombas, las ruinas, el abismo insalvable entre el dolor y la reparación. Todo va demasiado rápido, y nosotros, como bajo el efecto de luces estroboscópicas, nos movemos demasiado lento.

Resulta poco natural asimilar la medida de las pérdidas con tanta aceleración. La imaginación necesita ir más despacio, detenerse a mirar uno a uno los horrores, aislarlos del zumbido como abejas en un enjambre. Tomo esta imagen de la película El espíritu de la colmena (Víctor Erice, 1973), cuando la niña Ana observa una malla llena de abejas. En sus ojos vemos enlazarse y desenlazarse el pensamiento, absorta en lo que ve pero también en lo que imagina. Volví a verla hace poco y lo que hace 20 años me había parecido una película sobre las aventuras silenciosas de una niña y unos monstruos relativamente benévolos, a pesar de saber, porque me lo contaron, que era un retrato de las heridas de la posguerra, ahora, con 30, me parece eso y más: no es solo una metáfora del trauma, es una propuesta ética para abordarlo. El imaginario infantil como lenguaje de lo indecible.

Otra película más reciente sirve como ejemplo. En La casa de los conejos (Valeria Selinger, 2020), Laura es una niña de ocho años que juega a buscar escondites y a cuidar de los conejos de la casa donde vive con su madre y los amigos de esta. La película pasa plácida a través de sus ojos, con una cotidianeidad de detalles fragmentados que solo al final desvelan su verdadero significado: la casa de los conejos es una imprenta montonera, y ha sido descubierta por los militares. Son dos películas en una. La película de Laura, lenta, soñadora. La película de los adultos, afilada y rápida, literal en su horror.

Es de esa literalidad de la que huimos los adultos cuando recurrimos al imaginario infantil. Ante la desmesura del horror, cambiamos la perspectiva para atender a detalles que pudieron ser obviados, ampliamos o reducimos el foco, hacemos otro tipo de conexiones. Abordar historias traumáticas es un gesto retrospectivo, necesitamos distancia y tiempo para enfrentarlas. Aun así, a menudo el horror carece de vías de entrada y nos faltan palabras para nombrar lo que vivimos, o lo que heredamos. Entonces, nos valemos de metáforas y analogías, de mundos fantásticos que más o menos veladamente representan estos mundos nuestros, tan literales que no sabemos cómo entender; inventamos personajes y máscaras para nuestras culpas y nuestras contradicciones; reyes que no aprendieron a amar, hadas que amaron demasiado, reinos olvidados bajo el agua… y niños. Inventamos niños que narren nuestras historias, para contarnos lo que perdimos, lo que destruimos.

Tratar de ver el mundo a través de su conciencia nos abre la oportunidad de una medida ética. No hablo de una ética que tenga a los niños por sujetos, u objetos, de la moral. No se trata de convertir a los niños en estandartes políticos, ni de poner el grito en el cielo: “¡¿Es que nadie va a pensar en los niños?!”, como la puritana esposa del reverendo Lovejoy en Los Simpson. Sabemos que, a menudo, eso se traduce en la defensa de valores reaccionarios, el pin parental de Vox es un ejemplo rotundo. No son los niños, en tanto que seres, sino lo infantil, en tanto que posibilidad, en tanto que metáfora de una visión de futuro, lo que puede ser útil para abordar el trauma.

La propuesta ética consiste en preguntarse por la frontera entre lo que es y lo que no, o mejor dicho: entre lo que es y lo que podrá ser, lo que podrá ocurrir y crecer y rehacerse ahí donde la literalidad ha dejado ciudades arrasadas, escombros, escuelas y parques bajo tierra. ¿Qué verán los niños cuando miren ese mundo, su mundo? ¿Qué entenderán y qué rellenarán con fantasía? ¿Cómo contarán las supervivientes del bombardeo en la escuela Shajarah Tayyebeh del sur de Irán la muerte de sus compañeras? ¿Cómo contará Liam Conejo Ramos los días que pasó en el Centro Procesamiento de Inmigración de Dilley después de que el ICE lo detuviera? ¿Cómo contarán Gaza los hijos y nietos que la vieron arder?

La reparación es un horizonte lejano, sin duda inalcanzable ahora, que solo se nos desvela en forma de ficción. Pensar en ella nos obliga a especular sobre los derroteros que tomará el mundo para dar sentido al caos. Tendremos que inventarnos historias para narrarlo, y niños para responder ante él. Reparar es, primero, imaginar: imaginar un escenario donde el encuentro es posible; segundo, es reconocer: reconocer las heridas infligidas, las heridas negadas; y por último, es crear una ética capaz de poner en palabras la memoria del dolor. Quizá pensar en los niños del futuro, en los niños que inventaremos para responder al horror, en sus cuentos, sus nanas, en su mirada absorta en un panal de abejas, atenta pero algo distante, dudosa, inquisitiva, logre darnos una primera pista del camino hacia ese horizonte imposible. AMANDA MAURI es escritora e investigadora. Publicado en El País el 26 de marzo de 2026.

DEL ARCHIVO DEL BLOG. HOY, ELEGIR A QUIENES SERÁN ELEGIDOS. PUBLICADO EL 28 DE MARZO DE 2019

 

Una de las funciones más importantes de los partidos políticos es la selección de élites. Es decir, decidir quiénes serán, entre otros, las personas que conformarán las listas electorales y entre las que elegirán los votantes. Si nos preocupa la salud democrática de nuestros partidos, podemos fijarnos en tres elementos claves en el momento de la confección de las listas: cómo se eligen, a quién se elige y para qué se elige.

En el cómo de la elección, en los últimos años hemos pasado de los congresos en los que las consabidas mesas camilla rodeadas de señores negociaban las listas en función de las sensibilidades y cuotas de poder, a intentos más o menos sinceros, coherentes y sofisticados de primarias, que han agudizado, en prácticamente todos los casos, las contradicciones de cada organización. ¿Ha mejorado esto la calidad democrática de los partidos? No lo suficiente para darnos por satisfechos. ¿Es mejor que se celebren primarias a que no existan? Distintos parámetros de salud democrática indican que sí, pero por sí solas no son ni argumento ni garantía suficiente de una auténtica democratización de los partidos que los haga organizaciones transparentes y participativas como correspondería a su decisiva función política.

Otra cuestión trascendental tiene que ver con el tipo de personas que se eligen para ocupar las listas. Estamos viendo cómo se llevan al extremo los principios de la “democracia de audiencia”, según la cual la relación con los partidos se establece a través de lazos emocionales con líderes carismáticos que se asoman a diario a nuestras pantallas. Esta lógica es la que se esconde tras los fichajes de toreros, banderilleros, militares franquistas o iconos mediáticos. Para entender lo que nos quieren decir, no se trata tanto de diseccionar a la persona en cuestión, sino de interpretar el mensaje que el partido lanza con su candidatura. Cuando Podemos presentó como candidato al ex Jemad Julio Rodríguez nos estaba diciendo que tenía un equipo competente y preparado para gobernar un país en todas sus facetas; nada que ver con los fichajes de militares franquistas por parte de Vox, que personalizan una indisimulable simpatía con la dictadura y ratifican su autoritarismo, ese que una parte de la ciudadanía interpreta como protector.

Por otro lado, ¿para qué se elige a los que van a ser elegidos? Podría pensarse que para gobernar o para ejercer la oposición, pero esa mirada es claramente incompleta. También en otros países, pero en España de forma especialmente visible, quienes ocupan los cargos públicos son también determinantes en el poder orgánico dentro de cada partido. Por lo tanto, el momento de confección de las listas no solo es el de la selección de quienes representarán a la ciudadanía, sino que es también un momento clave en la correlación de fuerzas interna de cada partido.

Con el estudio de estos tres elementos podremos concluir que la salud democrática de nuestros partidos es mejor o peor, pero no olvidemos que son un reflejo de esa sociedad de la que formamos parte. CRISTINA MONGE es politóloga.

DEL POEMA DE CADA DÍA. HOY, MATERIALISMO DIALÉCTICO, DE BRUCE WEIGL

 

MATERIALISMO DIALÉCTICO

Deambulamos por el casco antiguo de Ha noi

por sus oscuros edificios y templos derruidos

lámparas de aceite resplandecen

en pequeños escaparates y restaurantes

donde los que antaño fueron mis enemigos,

sentados en banquetas bajas,

celebran la sencillez de la tarde.

En un bloque de edificios

el vapor denso del Pho,

su sopa de mañana y tarde, se eleva,

en otro bloque

patos tostados y ahumados cuelgan en hilera

la gente charla y fuma,

los hombres vuelven a cogerse de la mano como antes

y los niños,

su risa negra y blanca envolviéndonos,

dan una patada al aire a la pesada pluma

con tanta elegancia

porque ya no hay más bombas. Y más allá

del puente de Long Bien

nos encontramos un hombre

con cubos colgando de un yugo

a su espalda,

agua fresca para el maíz

a la luz de la luna.

Cuando le hacemos las preguntas

señala una casa de palos y piedras

al otro lado de la cuneta

a mil metros del puente,

el que nuestros grandiosos aviones

no consiguieron derribar.

No nos cuenta

cómo debió apiñarse

esas noches con su familia,

cómo se tiró encima para cubrirlos

hasta que la campana del pueblo

los enviaba de vuelta a la cama.

La gente que lo tiene todo

hace preguntas que

la gente que no tiene nada

no comprende.

BRUCE WEIGL (1949)

poeta estadounidense

***

Bruce Weigl es una figura fascinante y muy respetada en la literatura estadounidense contemporánea. En años recientes (como en 2024) ha participado en festivales literarios internacionales, incluyendo eventos en España como Cosmopoética. Se alistó en el ejército en 1967, cuando tenía solo 18 años, principalmente como una vía para poder costearse los estudios universitarios más tarde. Fue enviado a Vietnam, donde sirvió en la 1.ª División de Caballería entre 1967 y 1968. Lo que vivió allí definió por completo su vida y su obra. Él mismo ha declarado: "La guerra me causó 50 años de dolor, pero sin ella no hubiera habido poesía". Su libro más famoso es "Song of Napalm" (Canción de Napalm), publicado originalmente en 1988 y que fue finalista del Premio Pulitzer. Es una obra cruda y honesta que intenta procesar el trauma del conflicto. Weigl ha dedicado gran parte de su vida a la reconciliación: Ha regresado a Vietnam en numerosas ocasiones desde los años 80, trabajado estrechamente con la Asociación de Escritores de Vietnam y traducido al inglés poemas escritos por soldados vietnamitas, buscando humanizar al antiguo "enemigo".