DE LAS VIÑETAS DE HUMOR DEL BLOG DE HOY MARTES, 14 DE JULIO DE 2026

 

DEL ARCHIVO DEL BLOG. PARÍS, 14 DE JULIO DE 1789, POR HARENDT. PUBLICADO EL 14 DE JULIO DE 2009

No voy a hacer ningún panegírico de la Revolución Francesa, de cuyo inicio se cumplen hoy 220 años, que puso fin al Antiguo Régimen. Sólo sé que su divisa de "Libertad, Igualdad, Fraternidad", ha alumbrado e incendiado desde entonces los corazones de miles de hombres que vieron en ella la redención de siglos de opresión.

Si la Revolución Americana, producida trece años antes, alumbró el derecho de los pueblos a vivir conforme a las leyes que ellos mismos se otorgaran libremente, la Revolución Francesa promulgó ese mismo año de 1789 la primera declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano con pretensiones de validez universal. Les dejo con ella. Sean felices. Tamaragua, amigos. HArendt

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"Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789"

[Adoptada por la Asamblea Constituyente francesa del 20 al 26 de agosto de 1789, aceptada por el Rey de Francia el 5 de octubre de 1789.]

Los representantes del pueblo francés, que han formado una Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las únicas causas de calamidades públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer en una declaración solemne estos derechos naturales, imprescriptibles e inalienables; para que, estando esta declaración continuamente presente en la mente de los miembros de la corporación social, puedan mostrarse siempre atentos a sus derechos y a sus deberes; para que los actos de los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno, pudiendo ser confrontados en todo momento para los fines de las instituciones políticas, puedan ser más respetados, y también para que las aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser dirigidas por principios sencillos e incontestables, puedan tender siempre a mantener la Constitución y la felicidad general.

Por estas razones, la Asamblea Nacional, en presencia del Ser Supremo y con la esperanza de su bendición y favor, reconoce y declara los siguientes sagrados derechos del hombre y del ciudadano:

Articulo 1

Los hombres han nacido, y continúan siendo, libres e iguales en cuanto a sus derechos. Por lo tanto, las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública.

Articulo 2

La finalidad de todas las asociaciones políticas es la protección de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre; y esos derechos son libertad, propiedad, seguridad y resistencia a la opresión.

Articulo 3

La nación es esencialmente la fuente de toda soberanía; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.

Articulo 4

La libertad política consiste en poder hacer todo aquéllo que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los necesarios para garantizar a cualquier otro hombre el libre ejercicio de los mismos derechos; y estos límites sólo pueden ser determinados por la ley.

Articulo 5

La ley sólo debe prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no debe ser estorbado. Nadie debe verse obligado a aquello que la ley no ordena.

Articulo 6

La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para castigar o para premiar; y siendo todos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos.

Articulo 7

Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.

Articulo 8

La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son evidentemente necesarias; y nadie debe ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.

Articulo 9

Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido convicto. Por lo tanto, siempre que su detención se haga indispensable, se ha de evitar por la ley cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona.

Articulo 10

Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.

Articulo 11

Puesto que la comunicación sin trabas de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, teniendo en cuenta que es responsable de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley.

Articulo 12

Siendo necesaria una fuerza pública para dar protección a los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas por quienes está constituida.

Articulo 13

Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los demás gastos del gobierno, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los miembros de la comunidad, de acuerdo con sus facultades.

Articulo 14

Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a emitir voto libremente para determinar la necesidad de las contribuciones públicas, su adjudicación y su cuantía, modo de amillaramiento y duración.

Articulo 15

Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su conducta.

Articulo 16

Toda comunidad en la que no esté estipulada la separación de poderes y la seguridad de derechos necesita una Constitución.

Articulo 17

Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie deberá ser privado de él, excepto en los casos de necesidad pública evidente, legalmente comprobada, y en condiciones de una indemnización previa y justa.

DEL POEMA DE CADA DÍA. DESNUDEZ TOTAL, POR IDEA VILARIÑO (1920-2009). 14 DE JULIO DE 2026

 

DESNUDEZ TOTAL

Ya en desnudez total

extraña ausencia

de procesos y fórmulas y métodos

flor a flor,

ser a ser,

aún con ciencia

y un caer en silencio y sin objeto.

La angustia ha devenido

apenas un sabor,

el dolor ya no cabe,

la tristeza no alcanza.

Una forma durando sin sentido,

un color,

un estar por estar

y una espera insensata.

Ya en desnudez total

sabiduría

definitiva, única y helada.

Luz a luz

ser a ser,

casi en amiba,

forma, sed, duración,

luz rechazada.

IDEA VILARIÑO (1920-2009)

poetisa uruguaya

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Idea Vilariño Romani (Montevideo, 18 de agosto de 1920-Montevideo, 28 de abril de 2009) fue una poetisa, ensayista y crítica literaria uruguaya perteneciente al grupo de escritores denominado generación del 45. Dentro de sus facetas menos conocidas se encuentran la de traductora, compositora y docente. También obtuvo muchos premios importantes.

DEL ASUNTO DEL DÍA. LA ESTRATEGIA DE LO BURDO, POR LLUCIA RAMIS. 14 DE JULIO DE 2026

 

Cuenta la leyenda que los autónomos no se ponen enfermos. Solo que no es una leyenda. Su presidente, Lorenzo Amor, dice que las bajas entre autónomos se han reducido los últimos siete años mientras que se duplican entre asalariados. Desde el 2019, he tenido una hernia discal cuyo dolor insoportable duró meses, covid y alguna gripe. He trabajado temblando de fiebre y hasta arriba de corticoides porque las prestaciones son tan irrisorias que no podía permitirme dejar de facturar. Antes trabajé incluso cuando, tras un ataque de ansiedad, una psiquiatra de urgencias en el hospital Sant Pau me recetó ansiolíticos y terapia, e insistió en que fuera al médico de cabecera para que me diera la baja (esto último no lo hice).

No sé cómo habría actuado en el caso de ser asalariada. De todos modos, mi ejemplo es nimio en comparación con el de amigos míos que siguieron trabajando durante la quimioterapia, angustiados por lo que implicaba una reducción en sus ingresos. La desprotección es total. Decir que el absentismo es un cáncer y proponer recortar el sueldo a quien está de baja es no tener ni idea de cómo funcionan las cosas y además es ruin. Sobre todo cuando, cada año, 110.000 personas en edad laboral son diagnosticadas de un tumor, y una de cada cuatro con cáncer pierde su trabajo.

Pero Núñez Feijóo no se ha pegado un tiro en el pie. Prueba de ello es que Díaz Ayuso diga que tiene más razón que un santo. Forma parte de la estrategia –llámese trumpista, llámese ayusista– de soltarla muy gorda para envenenar las instituciones y las políticas, cuestionando los derechos conquistados. Es un discurso puramente ideológico en el que se desprecia al trabajador y se deshumaniza. En vez de exigir más recursos públicos para solventar el problema –más profesionales de la salud, mejores condiciones laborales– se crea un recelo hacia el asalariado que beneficia al empresario, quien se verá legitimado para tomar medidas abusivas.

Lo burdo forma parte del sálvese quien pueda, de criminalizar al vulnerable y premiar a quien saca tajada; vale más pisar que ser pisoteado, hay que proteger el privilegio. Ahora puede sonar tosco, pero nos acostumbraremos y lo normalizaremos, como aceptamos que los autónomos nunca enferman. Si alguien se queja, diremos que ya está otra vez llori­queando y pasaremos a otro tema. Llucia Ramis es escritora. La Vanguardia, 12 de julio de 2026.

KAIXO, EGUN ON GUZTIOI ETA ASTEARTE ON, 2026KO UZTAILAREN 14A. GAUR EUSKARAZ

 

Kaixo, egun on guztioi eta astearte on, Frantziako Iraultzaren 237. urteurrena. Frantzia, frantziar kultura eta literatura miresten ditut, baina espero dut gaur arratsaldean Espainiaren aurkako partida galtzea. Eta frantziarrek irabazten badute, berdin maitatuko ditut (nire etsipena gainditzen dudanean, noski...). Baina jarrai dezagun gaurko blogeko sarrerekin. Kondairak dio autonomoak ez direla gaixotzen, dio Llucia Ramis idazleak gaurko gaian, ezta soldatapeko langileak ere, sarean dabiltzan marrazki bizidunetako batek dioen bezala, hiltzen badira, hamabost eguneko aurrerapenarekin abisatu behar baitute; Feijóo pobrea, komisiopean ergel bihurtzen dute eta ez da dagoeneko baino okerrago ateratzen... Nolanahi ere, bere boto-emaileen esku dago beraren antzekoak izan nahi duten, esaerak dioen bezala, maitasun lana ez da zama. Gaurko poema Idea Vilariño (1920-2009) poeta uruguaitarrarena da. "Biluziktasun osoa" izenburua du eta lerro hauekin hasten da: Orain biluziktasun osoan/prozesu, formula eta metodoen gabezia bitxian/lorez lore,/izatez izate,/baita ezagutzarekin ere/eta isiltasunean eta objekturik gabe erortzean. Gaurko blogaren artxiboan dagoen poema Arendtek idatzi zuen uztailaren 14an, duela hamazazpi urte, eta honela dio: Ez diot inolako panegirikorik eskainiko Frantziako Iraultzari, zeinaren hasiera gogoratzen dugun gaur, duela 220 urte, Ancien Régime-ri amaiera eman ziona. Badakit bakarrik bere "Askatasuna, Berdintasuna, Anaitasuna" leloak milaka pertsonen bihotzak argitu eta piztu dituela, mendeetako zapalkuntzaren erredentzioa ikusi baitute bertan. Eta eguneko marrazki bizidun umoretsuen ondoren, kafea hartzen ari garen bitartean, Manuel Vicent idazleak dio auzoko tribu bat erasotzea eta emakumeak bahitzea historiaurrean behin eta berriz errepikatu den gertaera dela; Gizaki primitiboak jadanik sentitu zuen odol berria sartzeko beharra tribuaren indar genetikoa mantentzeko, sena hutsez uste baitzuen endogamia endemikoa zela gaixotasun ikaragarri askoren kausa, eta ekintza hau, hasieran oso bortitza izango zena, munduko mitologiaren parte bihurtu zen. Baina Alderdi Popularra (PP) ez da horrelako gauzekin harritzen: azken finean, ez dute irakurtzen... Eta arratsaldeko zutabean, Elvira Lindo idazleak adierazi zuen joan den maiatzean Chicagon Obamaren Liburutegi Presidenzialaren inaugurazioa ikusteak, Amerikako presidente ohi bizi guztiekin eta haien emazte distiratsuekin (Bush aitona maitagarri bihurtuaren eta Michelle beti oparoaren arteko maitasun keinuak bereziki deigarriak ziren), galdetu zidala zer sentitu ote zuen gonbidatu ez zuten eta Etxe Zurian ipuinetako errege bidegabe eta hondatu horietako bat bezala bizi den pertsona horrek irudi hauek ikustean. Edo agian Miamin zegoen, sutan, txio batean esanez zentroa zabortegi bat baino ez dela eta Trump Center bat eraikiko zuela beretzat, merkataritza-gune erraldoi bat eta ur-parke bat ere izango zituena. Azkenik, beti bezala, blogaren egileak egunero gau oneko desioak bidaltzen dizkie bere irakurleei, Zortearen jainkosaren eta Patu onberaren onena opa dizuelako. Egun ona izan. Espero dut gaurko mezuak interesgarriak iruditzea. Tamaragua, lagunak. HArendt

ENTRADA NÚM. 11090

BOAS NOITES, DESCANSADE E DOCES SOÑOS. HOXE, LUNS, 13 DE XULLO DE 2026, EN GALEGO

 

Ola de novo, amigos. Boas noites, descansade e doces soños a todos nesta noite de luns/martes 13-14 de xullo de 2026. Espero que pasarades un bo día coas vosas familias e amigos. Grazas de corazón por pasarvos polo blog. Alégrame pensar que disfrutastes da vosa visita. Tamaragua, meus amigos. Que a deusa Fortuna e o benévolo Destino vos acompañen. Ata mañá. Quérovos. Bicos. HArendt

DE LA TARDE QUE CAE. FILOSOFÍA DE LA VIRTUD, POR ESTHER PEÑAS. 13 DE JULIO DE 2026

 

«Lo que embellece al desierto es que en alguna parte esconde un poco de agua», dejó escrito el aviador y poeta Antoine de Saint-Exupéry. Algo así sucede con la virtud. Embellece a quien la practica, porque la virtud conmina a la acción, de ahí que quien tenga virtudes se convierta en virtuoso. Se pueden tener valores nobles, altísimos, pero estos (no en vano son un término bursátil) solo arraigan en la abstracción. No hay adjetivo para quien los cultiva. A la contra de las virtudes, los valores no exigen su práctica. «Las virtudes configuran a la persona y a la comunidad», apunta la filósofa Adela Cortina.

En el antiguo Egipto, la diosa Maat simbolizaba la armonía, la verdad, el orden, la moralidad. Si ella no los regía, entre los hombres imperaba el caos. Se la representa con una pluma de avestruz. Cuando un ciudadano moría, colocaba en un plato de la balanza su alma; en el otro, su pluma. Si pesaba más esta, es que el alma no había vivido correctamente y merecía ser devorada por Ammit, la bestia de los muertos.

Siempre ha habido un concepto a propósito de lo bueno, lo deseable, lo correcto. Pero hubo que esperar al periodo clásico para que el término virtud (del latín virtutem) cristalizase, primero como aptitud física, después como idoneidad moral. Hacer lo que conviene para una vida ética. Con la felicidad como Ítaca. Como línea de horizonte.

Para el mundo griego, se convirtió en un eje para casi todo lo demás. Areté. La plenitud de una potencia. Para Sócrates, solo el sabio podía ser virtuoso. Conocimiento y bien estaban enlazados. Pero delimitar la virtud al plano intelectual conlleva el riesgo de privar de responsabilidad moral a quien no actúa como debiera. Platón observó este equívoco, y pese a que reduce las virtudes a la sabiduría, recuerda que uno siempre es responsable cuando no hace el bien, ya que ha permitido que sus pasiones le dominen.

Definidas en La República, Platón reduce a cuatro las virtudes que luego se llamarán cardinales. La prudencia, que nos permite discernir lo bueno en cada circunstancia; la fortaleza, esa capacidad de resistencia para encarar el miedo; la templanza, que remite a la moderación en los impulsos, deseos y acciones, y la justicia, que nos guía para dar a cada cual lo que le corresponde. Estas cuatro virtudes platónicas son los pilares de la ética occidental.

Aristóteles, por su parte, diferencia la virtud moral —emparentada con el hábito, que conduce las acciones y las emociones y que implica una elección— y la virtud intelectual —que rige el pensamiento y puede o no concretarse en una acción—. Se le ha reprochado lo confuso de la distinción, porque las virtudes morales implican el ejercicio de la razón, y la excelencia de la razón, a su vez, depende del cuidado de las virtudes morales.

Impecable en cambio es la relación que nos da el estagirita de las virtudes morales: la valentía, la templanza, la sinceridad, la amabilidad, la generosidad y la magnanimidad (la grandeza del alma). En Ética a Nicómaco nos recuerda que, si bien el destino de la práctica virtuosa es la felicidad, es una búsqueda tanto individual como común y compartida. Los estoicos (Séneca, Cicerón, Marco Aurelio) no contemplan, en cambio, otra finalidad de la virtud que ella misma.

A la diosa Virtus (representada como una matrona, a veces como un anciano y en algunos frisos como un joven con jabalina) se encomendaban los romanos para ser ciudadanos dignos y personas íntegras. Entre las principales virtudes romanas, públicas y privadas, se encuentra la autoridad (merecer la admiración ajena), la perseverancia, la clemencia (misericordia, dirá después el catolicismo), la dignidad, la buena fe (fides, confianza en las intenciones nobles del otro; Marco Aurelio nos recuerda que «el débil se ofende por la verdad, el fuerte, por las mentiras»), la frugalidad, la nobleza, la justicia, la prudencia, la salubridad… y dos más, fascinantes: la alegría y el humor.

El corpus teológico católico retoma las enseñanzas clásicas para entronizar las virtudes cardinales y añade tres, las teologales: fe, esperanza y caridad. Para el catolicismo, no hay virtud posible que no se fundamente en el amor. San Agustín coloca en la caridad el epicentro de todas las virtudes (a las que define como «el orden del amor»), algo que retoma santo Tomás, para quien cualquier virtud «potencia el conocimiento y la libertad». Entre uno y otro, con motivo de su coronación como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlomagno hace pública una relación de las virtudes caballerescas que honran a quienes las practican: dar limosna a los pobres, misericordia para con los presos, redimir al cautivo, no perseverar en la ira, no perjurar ni permitir que otros lo hicieran…

El pensamiento moderno va perdiendo la noción clásica de la virtud como resultado de la voluntad en inteligencia, para delimitarla al hábito individual o la costumbre social. Así lo hacen Descartes y Comte, si bien algunos filósofos como Leibniz matizan que la virtud excede al puro automatismo. Por su parte, Hobbes la identifica con la ley civil. La moral, por tanto, el ejercicio de las virtudes, se encamina únicamente a la paz social. En esta órbita se sitúa Bentham cuando afirma que el valor de la virtud se mide por sus consecuencias. Kant, cuyo sistema moral se sustenta en la razón, cede a la virtud el desempeño de guardiana de las pasiones.

En Nietzsche, la moral, por tanto, la virtud, es más problemática. Él distingue la moral del esclavo frente a la del amo. Habla de las virtudes, propias de «hombres superiores», como Goethe o Beethoven. Al considerar que la convivencia de este tipo de hombres con el resto los envilece, estima la soledad como la gran virtud, a la que acompaña de otras tres: valor, perspicacia y simpatía.

A principios del siglo XX, dentro de la fenomenología, destaca Max Scheler, que retoma a san Agustín y su ordo amoris para explicar la virtud en tanto tendencia a actuar de cierto modo, y con la única recompensa de obrar con rectitud («La recompensa de una buena obra es haberla hecho», san Agustín dixit).

Simone Weil, quien ahonda en la vida virtuosa, destaca de entre todas las virtudes la humildad como única senda que permite alcanzar ese término vital en su ética, la decreación (tomado, décadas después, por Anne Carson como centro de su poesía). La necesidad de disolver, de aniquilar al yo para volver a Dios.

Más contemporáneos, tanto José Antonio Marina como Javier Gomá han transitado el terreno especulativo de la virtud. Para el primero, la virtud es el «hábito de la excelencia», ya que no solo permite desempeñar con diligencia un empeño, sino que perfecciona la facultad misma. En sus obras se destacan virtudes como la compasión, la perseverancia, la bondad, la responsabilidad y el coraje. Por su parte, Gomá hace hincapié en la necesidad de educar el corazón, de manera que cada ciudadano sienta determinadas verdades como evidentes, y hace suya la definición aristotélica: «Aprender a amar, odiar y gozar correctamente».

En lo que están de acuerdo los filósofos a lo largo de los siglos, con matices, es que las virtudes se aprenden, se pulen, se perfeccionan, se incorporan de tal manera que se convierten en algo similar a una respuesta automática. Aristóteles resulta incontestable: la virtud, disposición voluntaria adquirida que habita el término medio entre dos extremos indeseables, uno por exceso y otro por defecto. Esther Peñas es escritora. Ethic, 10 de julio de 2026.

DEL CAFÉ DE SOBREMESA. LA INMIGRACIÓN, PARCHE Y COHETE DEL ESTADO DE BIENESTAR, POR ESTEFANÍA MOLINA. 13 DE JULIO DE 2026

 

Las personas migrantes merecen dignidad y respeto, pero analizar el impacto de la inmigración como fenómeno no debería ser un tabú en democracia. Se ha instaurado la idea en España de que atraer extranjeros servirá para solucionar todos los males de nuestro Estado del bienestar. Sin embargo, existen motivos para creer que ello solo nos permitirá ganar tiempo o, incluso, que nuestra clase política ha encontrado en el factor migratorio la forma de ir parcheando aquellos retos demográficos y económicos que eran previos.

Decía Pedro Sánchez que sin la llegada de inmigración habría 90.000 bares que cerrarían de aquí a 2050 y que una de cada tres explotaciones agrícolas desaparecería en España. Es decir: vino a confesar que la reciente regularización —que ahora excede por más del doble las previsiones del Gobierno— no solo fue por humanismo, sino que la patronal también necesitaba inmigración “como el aire para respirar”, según dijo el presidente de Foment del Treball y seguramente piense la CEOE. Eso explicaría por qué nuestro país ha abierto la mano a la recepción de unos dos millones de trabajadores en los últimos cuatro años. El milagro económico de Sánchez, pues, tiene letra pequeña: si el PIB no se hace notar en el bolsillo de los ciudadanos es porque hemos crecido más por volumen de trabajadores que por incrementos de la productividad. El Gobierno logra así titulares triunfalistas, pero no ha hecho que los salarios ganen poder adquisitivo de forma decisiva, menos aún con la inflación: los sueldos llevan tres décadas estancados en España, según la OCDE.

Sin embargo, los inmigrantes no son culpables de que la economía española sea low cost, sino al contrario: vienen a ganarse la vida legítimamente. Según Funcas, accedieron al 40% de los nuevos empleos que se crearon en 2024; en hostelería, comercio y construcción ese dato subió hasta el 45-60% y, en agricultura, hasta el 80%. La realidad es que el tipo de inmigración que atraemos solo es un reflejo de la economía que somos. Si fuéramos Silicon Valley, atraeríamos ingenieros indios o paquistaníes.

Hemos ahí la gran paradoja: España da síntomas de expulsar a ciudadanos muy formados, entre ellos nuestra juventud, mientras recibe fácilmente trabajadores de fuera. La llamada “fuga de cerebros” repuntó entre 2019 y 2022 en un 40%, superando la cifra de 400.000 personas, de las cuales un 30% tenía estudios superiores. Es revelador cómo muchos médicos españoles se marchan a otros lares a ganarse mejor la vida, mientras atraemos doctores de otras latitudes.

Asimismo, nos conformamos pensando que las pensiones se pagarán simplemente con más mano de obra. Ahora bien, los actuales migrantes cobran un 29,3% menos que el trabajador medio nativo, por el tipo de labores que desempeñan, según un estudio publicado en Nature. A su vez, su techo de crecimiento se ve limitado como el del resto: más de la mitad de los extranjeros con estudios superiores ocupa puestos por debajo de su cualificación, frente al 35% en el caso del conjunto en España en 2024, según Eurostat. Es grotesco que se hayan extendido coletillas como que “alguien tendrá que limpiar el culo a los abuelos”, que no solo destilan supremacismo, sino que instauran una mentalidad por la cual los inmigrantes solo están para servirnos, y no para que les ayudemos, si lo necesitan, también con prestaciones sociales. Supone además asumir que son un parche para cubrir aquellas profesiones que no quieren los autóctonos, en vez de hablar de la inmigración como un activo a futuro, mediante más formación e integración entre las segundas y terceras generaciones. Ese debate sería menos polarizante que el de la “prioridad nacional” de la ultraderecha, pero más constructivo.

Nuestro crecimiento también se podría ver lastrado por el problema de la vivienda. De los 15 millones de migrantes que llegaron entre 2002 y 2024 a nuestro país, la mitad no se quedaron por la cuestión económica. Cuando la izquierda habla de humanismo, es llamativo que nunca denuncie hasta que haya también migrantes padeciendo chabolismo vertical, probablemente: familias enteras viviendo en un solo cuarto porque no pueden lograr algo mejor.

A la postre, el problema demográfico tampoco se solucionará si no nos tomamos en serio las políticas de conciliación y natalidad. Aunque entre 2022 y 2024 la inmigración había aportado el 84% de nuestro crecimiento poblacional, entre 2007-2009 y 2021-2023 la tasa de fecundidad de las mujeres nacidas en el extranjero cayó de 1,71 a 1,24, según la Estadística Continua de Población y la Estadística de Nacimientos del INE. Además, su edad media para tener el primer hijo ha aumentado, pasando de 26,61 años en 2007-2009 a 29,08 años en 2021-2023. Entre los factores plausibles está el cambio cultural en origen y, que la precariedad les afecte tanto como a los autóctonos.

En definitiva, la migración aporta y es necesaria para nuestra sociedad, pero al mismo tiempo actúa como espejo de los retos pendientes como nuestro Estado del bienestar. Ganar tiempo solo posterga los problemas hacia el futuro. Que nadie culpe al migrante, sino que exija más soluciones a nuestra clase política, a izquierda y derecha. Estefanía Molina es politóloga. El País, 10 de julio de 2026.

MI PLAN DE LECTURAS PARA EL INVIERNO 2025-OTOÑO 2026 (MODIFICACIONES). 13 DE JULIO DE 2026

 

MI PLAN DE LECTURAS PARA EL INVIERNO 2025-OTOÑO 2026 (MODIFICACIONES)

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INVIERNO, 2025/2026

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LA FUGITIVA (A LA BUSCA DEL TIEMPO PERDIDO, T. VI), de Marcel Proust (leída).

HANNAH ARENDT, UNA BIOGRAFÍA INTELECTUAL, de Thomas Meyer (leída).

IDENTIDAD Y AMISTAD, de Emilio Lledó (leída).

EL TIEMPO RECOBRADO (A LA BUSCA DEL TIEMPO PERDIDO, T. VII), de Marcel Proust (leída). 

APOLOGÍA DE SÓCRATES, de Platón (leída).

WALDEN, de Henry David Thoreau (leída).

LOS GRANDES CEMENTERIOS BAJO LA LUNA, de George Bernanos (leída).

EL GRAN GATSBY, de F. Scott Fitzgerald (leída).

LA MARAVILLOSA HISTORIA DEL ESPAÑOL, de Francisco Moreno (leída).

FEDÓN, de Platón (leída).

SONETOS DE AMOR, de William Shakespeare (leída). 

ANA NO, DE Agustín Gómez Arcos (leída).

CAMINAR, de Henry David Thoreau (leída).

(Trece lecturas completadas).

     

PRIMAVERA, 2026

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LA SOCIEDAD DEL CANSANCIO, de Byung-Chul Han (leída).

ENEIDA, de Virgilio (leída).

BIOGRAFÍA DEL SILENCIO, de Pablo D’Ors (leída).

TRISTRAM SHANDI, de Laurence Sterne (leída).

CRÓNICA DE LA LENGUA ESPAÑOLA, de la Real Academia Española (leída).

COMERÁS FLORES, de Lucía Solla (leída).

SAN MIGUEL, BUENO Y MÁRTIR, de Miguel de Unamuno (leída).

EL ARTE DE TENER RAZÓN, DE ARTHUR SCHOPENHAUER (leída).

SUITE FRANCESA, de Irène Némirovsky (leída).

ANTOLOGÍA GENERAL, de Pablo Neruda (leída).

EL PERIÓDICO DE LA DEMOCRACIA, de Javier Cercas (leída).

CÓMO EL MUNDO CREÓ OCCIDENTE, de Josephine Quinn (leída).

LENGUA MADRE, de Laura Spinney (leída).

(Trece lecturas completadas).

VERANO, 2026

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POEMA DE GILGAMESH, Anónimo (leída).

REPÚBLICA, de Platón (leída).

IBIS, de José María Vargas Vila (leída).

ANTOLOGÍA EN VERSO Y PROSA, de Gabriela Mistral (leyendo ahora).

EL FUTURO DE LA DEMOCRACIA, de Daniel Innerarity (pendiente de lectura).

MARTÍ EN SU UNIVERSO, de José Martí (pendiente de lectura).

ORIGEN Y META DE LA HISTORIA, de Karl Jaspers (pendiente de lectura).

LA DECADENCIA DE OCCIDENTE, de Oswald Spengler (pendiente de lectura).

ARTE SONORA, de Auserón (pendiente de lectura).

UNA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, de Jürgen Habermas (pendiente de lectura).

HISTORIA ALTERNATIVA DE LA FELICIDAD, de Juan Antonio González Iglesias (pendiente de lectura).

POLÍTICA Y FICCIÓN, de Jorge Lagos y Pablo Bustinday (pendiente de lectura).

ESCRITOS 6, de Soren Kierkegaard (pendiente de lectura).

¿TIENE FUTURO LA VERDAD? de Georg Steiner (pendiente de lectura).

UN CABALLERO EN MOSCÚ, de Amor Towles (pendiente de lectura).

MANIFIESTO POR UNA DEMOCRACIA RADICAL, de Jordi Sevilla (pendiente de lectura).

GALDÓS, Yolanda Arencibia (pendiente de lectura).

CONTRA EL ESTADO, de James C. Scott (pendiente de lectura).

MOMO, de Michael Ende (pendiente de lectura).

LA MEMORIA RECUPERADA, de Antonio Iglesias (pendiente de lectura).

(Tres leídas, una leyendo ahora y dieciséis pendientes).

OTOÑO, 2026

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EL FENÓMENO HUMANO, de Teilhard de Chardin (pendiente de releer)

ERASMO Y ESPAÑA, de Marcel Bataillon (pendiente de releer).

ULISES, de James Joycee (pendiente de releer).

ENSAYOS, de Michael de Montaigne (pendiente de releer).

OBRAS COMPLETAS, de Esquilo, Sófocles y Eurípides (pendiente de releer).

ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA, de Friedrich Nietzsche (pendiente de releer).

¿QUÉ ES LA POLÍTICA?, de Hannah Arendt (pendiente de releer).

ANTOLOGÍA GENERAl, de Pablo Neruda. (Pendiente de releer).

DON QUIJOTE DE LA MANCHA, de Miguel de Cervantes. (Pendiente de releer).

POLÍTICA, de Aristóteles (Pendiente de releer).

(Diez relecturas pendientes).

TOTAL DE LECTURAS PROGRAMADAS EN EL AÑO: 56.